Download PDF by Arnold Gehlen (1904-1976): Antropologia Filosófica

By Arnold Gehlen (1904-1976)

Biografía:
Arnold Gehlen (Leipzig, 29 de enero de 1904 – Hamburgo, 30 de enero de 1976), filósofo y sociólogo alemán, miembro del partido nacionalsocialista, sus teorías han inspirado el desarrollo del neoconservadurismo contemporáneo alemán. Sus mayores influencias como estudiante de filosofía fueron Hans Driesch, Nicolai Hartmann y, especialmente, Max Scheler. Se unió en 1933 al partido nacionalsocialista. Desarrolló una brillante carrera como miembro de l. a. escuela de Leipzig, bajo los angeles tutela de Hans Freyer. Reemplazó a Paul Tillich, quien había emigrado a Estados Unidos, en los angeles Universidad de Frankfurt. En 1938 aceptó el shipment de profesor en los angeles Universidad de Königsberg y en 1940 en l. a. Universidad de Viena, en donde enseñó hasta ser llamado a filas por l. a. Wehrmacht en 1943. Después de su desnazificación, enseñó en el colegio administrativo de Espira. Posteriormente, fue profesor en los angeles universidad de Tecnología de Aquisgrán entre 1962 y 1969. Desde su puesto de profesor, Gehlen criticó los movimientos de protesta desarrollados en los angeles última parte de l. a. década de los años 1960. los angeles filosofía de Gehlen constituyó una fuerte influencia para muchos pensadores alemanes neoconservadores contemporáneos. Conceptos de su obra, como Reizüberflutung o "sobreabundancia de estímulos", y desinistitucionalización (post-historia o fin de los angeles historia), véase Kojève, Jünger, Adorno, han ganado amplio consenso en Alemania.

Este libro:
Como los angeles mayoría de los autores de nuestros días en los angeles materia, Arnold Gehlen, en este libro, da por supuestos los fundamentos de los angeles ciencia contemporánea y, en consecuencia, describe a las personas desde una perspectiva hendida o partida: sostiene que lo espiritual y lo social son intrínsecamente distinguibles de (pero se hallan ontológicamente adheridos a) lo físico o usual, siendo este último un ámbito donde las personas se reducen a meros resortes complicados, que operan a través de estímulos devolviendo (con sus conductas y sociedades) lo que en el fondo son sólo respuestas mecánicas. Su teoría de l. a. acción, como le ha sido criticado muchas veces, en el fondo se decrease a una teoría de l. a. reacción, sin que el autor se percate de ello. Se trata de las llamadas "huestes de los angeles cadena", cuya antropología filosófica, típica del pensamiento globalmente dominante en el siglo XXI basado en l. a. cultura angloestadounidense, es appropriate con l. a. inspiration de que las personas no inauguran sequence causales nuevas, sino sólo continúan l. a. causalidad que plasmó los estímulos que les fueron llegando históricamente, a lo largo del desarrollo psicosomático de cada individuo. l. a. metáfora supone pues similares a las personas y a las computadoras, ambas cargadas con su mecanoelectrónica o neuroactividad, más sus programas y sus datos.

Gehlen no señala argumentos para superar ese dualismo que, basado en los angeles diferencia entre "hardware" y "software", supone ser monista. Antes bien, el autor se resguarda en los presupuestos de los angeles misma cultura angloestadounidense, aun creyendo distanciarse de ellos. Este libro es pues útil como muestra de ese resguardo: su defecto exhibe claramente los angeles raíz de su descripción inadecuada de qué es personality. Tal es el punto que el estudiante de antropología filosófica necesita ver destacado en este y otros autores, ya que el tema exige aprender a leerlos críticamente.

Se ofrece aquí este libro para emplearlo en conjunto -formando una unidad expositiva- con otras obras sobre esta importante materia; en specific, con los libros (breves) que llevan los números de Libgen identity 1403606 a identification 1403614, todos con las palabras "Antropologia Filosófica" en su título, excepto el de Nicholas Agar (este, el único en inglés y con diferente título: "Life´s Intrinsic Value"). Nos referimos a los libros de Jose Miguel Ibañez Langlois, Bernhard Groethuysen, Humberto Gerardo Medina, Javier San Martin, Agustin Gonzalez Gallego, Carlos Beorlegui y Jose Angel García Cuadrado; y al de Norberto César Contreras, "Algunos aportes de Mario Crocco a los angeles neurobiología y psicofísica" (Ediciones Rueda, Buenos Aires, 2014), con número de Libgen identity 1201494.

El conjunto de libros arriba citados, todos disponibles desde Libgen, forman l. a. bibliografía completa para un curso moderno de antropología filosófica, que expone qué es character desde l. a. filosofía (describiendo las personas desde sus principales corrientes clásicas y contemporáneas), y en todos ellos es appropriate con los presupuestos de los angeles ciencia traditional angloestadounidense. l. a. única excepción es el libro de Contreras, cuya tradición científica, por el contrario, se enfrenta a esos presupuestos fundamentales y en cambio esgrime los de los angeles tradición neurobiológica iberoamericana. Esta, pese a sus doscientos cincuenta años de actividad en los angeles región, se halla casi sumergida ante los angeles publicidad que los trabajos académicos y los medios de divulgación brindan a las metáforas-raíz angloestadounidenses.

Al contrario de esas metáforas de fuente anglofona, en esta tradición iberoamericana -como se explica en el libro indicado- las personas se definen como las realidades existentes en hiatos causales. Hiato causal que, por supuesto, no reconocen las "huestes de l. a. cadena".

El conjunto de obras, empleadas con éxito en cursos universitarios y terciarios en varios países de habla hispana, puede bajarse buscando cada uno de los libros por el número de Libgen en los angeles parte principal more desirable de estas páginas, en l. a. casilla final que abre l. a. serie numérica final additional, donde aparecen por orden numérico todos ellos menos el de Contreras; este último fue subido en un momento anterior (y debe pues buscarse por los datos arriba proporcionados, o poniendo, en el buscador de Libgen, las palabras Contreras Rueda Crocco).

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J u n t o c o n u n a pérdid a g e n e r a l d e l a t o n i c i d a d m u s c u l a r , los s e r e s d o m e s t i c a d o s s e t o r n a n d e s g a n a d o s y r e m o l o n e s , s u s r e a c c i o n e s m á s a d a p t a d a s a la v i d a g r e garia disminuyen, se vuelven imprecisas y débiles. En el conjunto de i n s t i n t o s d e l o s a n i m a l e s d o m e s t i c a d o s s e a d v i e r t e n desajustes e n o r m e s ; p o r e j e m p l o , e n t o d a s las a v e s d o m é s t i c a s , e x c e p t o l a p a l o m a , h a desaparecido el impulso instintivo a volar.

C o n e l l o se r o m p e el hechizo de lo inmediato que mantiene al animal siempre prisionero; t ó r n a s e p o s i b l e r e c o r d a r l o s i d o y c o n ello l a c o m p a r a c i ó n c o n s c i e n te, juzgar la experiencia c o n respecto a expectativas futuras, t o m a r en c u e n t a e l e m e n t o s d i s t a n t e s : t o d a s esas r e a l i z a c i o n e s e n q u e s e b a s a u n a actividad planificadora, dirigida inteligentemente y orientada al f u t u r o . L o d a d o a q u í y a h o r a e s casi s i e m p r e e n l a c o n d u c t a h u m a n a m e r o estado transitorio, simple material; al que nuestro pensamiento agrega la disponibilidad, y cualquier detalle de lo ya c o n s t a t a d o p u e d e «en i m a g e n » a l m a c e n a r s e e s p a c i a l y t e m p o r a l m e n t e y c o m b i n a r s e c o n c u a l q u i e r o t r o .

Naturalmente, la Antropología actual no se p u e d e considerar históricamente, p e r o debe e n u n c i a r sus a s e r t o s a c e r c a del h o m b r e c o n l a c o n c i e n c i a d e q u e e s t á e x t r a y é n d o los d e a q u e l l o s h o m b r e s q u e viven e n las c o n d i c i o n e s ú n i c a s d e l p r e sente. Esto constituye u n a gran diferencia respecto a Freud: hoy no s ó l o v e m o s a los h o m b r e s m e j o r a r o e m p e o r a r e n c u a n t o a s u s p u l s i o nes, sino q u e v e m o s c ó m o estas pulsiones varían c o n j u n t a m e n t e con el ambiente social, de m o d o que d e b e m o s concluir q u e el aspecto interno y el e x t e r n o se s u p o n e n r e c í p r o c a m e n t e .

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Antropologia Filosófica by Arnold Gehlen (1904-1976)


by Steven
4.0

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